Содержание

• Эмансипация рабов
• Второе Великое Пробуждение
• Американское общество против рабства
• Развиваются внутренние разногласия
• Распространение идей аболиционистов
• Решение Дреда Скотта

Аболиционистское движение было социальным и политическим толчком для немедленного освобождения всех рабов и прекращения расовой дискриминации и сегрегации. Защита за освобождение отделила аболиционистов от более умеренных сторонников борьбы с рабством, которые выступали за постепенное освобождение, и от активистов «Свободной почвы», которые стремились ограничить рабство существующими районами и предотвратить его распространение. Радикальный аболиционизм был частично подпитан религиозным пылом Второго Великого Пробуждения, которое побудило многих людей выступать за освобождение по религиозным мотивам. Аболиционистское движение становилось все более заметным в северных церквях и политике, начиная с 1830-х годов, что способствовало региональной вражде между Севером и Югом, приведшей к гражданской войне.

Эмансипация рабов

С 1830-х до 1870 года движение аболиционистов пыталось добиться немедленного освобождения всех рабов и прекращения расовой сегрегации и дискриминации.

Их продвижение этих целей отличало аболиционистов от широкой политической оппозиции расширению рабства на запад, которое сформировалось на Севере после 1840 года и подняло вопросы, ведущие к гражданской войне.

И все же эти два выражения враждебности рабовладельческому аболиционизму и свободному социализму часто тесно связаны не только в их убеждениях и их взаимодействии, но и в умах южных рабовладельцев, которые наконец пришли к мнению, что Север объединен против них в пользу чернокожих. эмансипация.

Вы знали? Женщины-аболиционисты Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт стали известными фигурами в движении за права женщин.

Хотя чувства аболиционистов были сильны во время американской революции и на Верхнем Юге в 1820-х годах, движение аболиционистов не переросло в военный крестовый поход до 1830-х годов.

В предшествующее десятилетие, когда значительная часть Севера подверглась социальным потрясениям, связанным с распространением производства и торговли, возникли мощные евангельские религиозные движения, чтобы передать духовное направление обществу.

Второе Великое Пробуждение

Подчеркивая моральный императив положить конец греховным практикам и ответственность каждого человека отстаивать волю Бога в обществе, проповедники, такие как Лайман Бичер, Натаниэль Тейлор и Чарльз Дж. Финни в так называемом Втором великом пробуждении, привели к массовым религиозным пробуждениям в 1820-х годах. это дало основной импульс последующему появлению аболиционизма, а также таким другим реформирующим крестовым походам, как умеренность, пацифизм и права женщин.

К началу 1830-х годов Теодор Д. Уэлд, Уильям Ллойд Гаррисон, Артур и Льюис Таппан и Элизур Райт-младший, духовно питаемые возрождением, взялись за дело «немедленного освобождения».

Американское общество против рабства

В начале 1831 года гарнизон в Бостоне начал издавать свою знаменитую газету освободительПоддерживается в основном свободными афроамериканцами, которые всегда играли главную роль в движении. В декабре 1833 года Таппаны, гарнизон и шестьдесят других представителей рас и полов собрались в Филадельфии, чтобы основать Американское общество против рабства, которое осудило рабство как грех, который должен быть немедленно отменен, одобрило ненасилие и осудило расовые предрассудки.

К 1835 году общество получило существенную моральную и финансовую поддержку от афроамериканских общин на Севере и создало сотни филиалов в свободных штатах, наводнив Север антирабовладельческой литературой, агентами и петициями, требуя, чтобы Конгресс прекратил всякую федеральную поддержку рабство. Общество, которое привлекло значительное участие женщин, также осудило программу добровольного постепенного освобождения и черной эмиграции Американского общества колонизации.

Вся эта деятельность вызвала широкую враждебную реакцию со стороны Севера и Юга, в частности, насильственные мобы, сожжение почтовых мешков, содержащих литературу об аболиционизме, и принятие в Палате представителей США «правила кляп», которое запрещало рассмотрение петиций против рабства.

Эти события, и особенно убийство редактора-аболициониста Элайджи Лавджоя в 1837 году, привели к тому, что многие северяне, опасаясь за свои гражданские свободы, проголосовали за антирабовладельческих политиков и привлекли к себе важных сторонников, таких как Уэнделл Филлипс, Джеррит Смит и Эдмунд Куинси.

Развиваются внутренние разногласия

Но когда в политике стали проявляться антирабовладельческие настроения, аболиционисты также стали расходиться во мнениях.

К 1840 году гарнизон и его последователи были убеждены, что, поскольку влияние рабства развратило все общество, для достижения эмансипации потребовалось революционное изменение духовных ценностей Америки. К этому требованию «морального убеждения» Гаррисон добавил настойчивое требование равных прав для женщин в движении и старательное избегание «коррумпированных» политических партий и церквей.

Оппонентам гарнизона такие идеи казались полностью противоречащими христианским ценностям и императиву влиять на политические и церковные системы путем выдвижения кандидатов и голосования за кандидатов, приверженных аболиционизму.

Споры по этим вопросам разделили Американское общество по борьбе с рабством в 1840 году, оставив гарнизон и его сторонников командовать этим органом; его противники во главе с таппанцами основали Американское и зарубежное общество по борьбе с рабством. Тем временем, другие враги гарнизона основали партию Либерти с Джеймсом Бирни в качестве кандидата в президенты на выборах 1840 и 1844 годов.

Распространение идей аболиционистов

Хотя историки обсуждают степень влияния аболиционистов на политическую жизнь нации после 1840 года, их влияние на северную культуру и общество неоспоримо. Как докладчики, Фредерик Дуглас, Венделл Филлипс и Люси Стоун, в частности, стали чрезвычайно известными.

В популярной литературе широко распространялись стихи Джона Гринлифа Уиттиера и Джеймса Рассела Лоуэлла, а также автобиографии беглых рабов, таких как Дуглас, Уильям и Эллен Крафт и Соломон Нортруп.

Аболиционисты оказали особенно сильное влияние на религиозную жизнь, внеся большой вклад в расколы, которые разделяли методистов (1844) и баптистов (1845), и основали многочисленные независимые антирабовладельческие «свободные церкви». В высшем образовании аболиционисты основали Оберлинский колледж, первый национальный эксперимент в Интегрированное в расовом отношении совместное обучение, Институт Онейды, который выпустил впечатляющую группу афроамериканских лидеров, и Колледж Нокса в Иллинойсе, западный центр аболиционизма.

В гарнизонном крыле движения женщины-аболиционисты стали лидерами первого независимого феминистского движения в стране, которое сыграло важную роль в организации Конвенции Сенека-Фолс 1848 года. Хотя афроамериканские активисты часто жаловались на причины расистского и покровительственного поведения белых аболиционистов, белые поддерживали независимые крестовые походы афроамериканцев с целью запретить сегрегацию и улучшить образование в 1840–1850-х годах.

Особенно после принятия Закона о беглых рабах 1850 года белые аболиционисты также защищали афроамериканцев, которым угрожали захватом, как сбежавших из неволи, хотя сами чернокожие в основном управляли Подземной железной дорогой.

Решение Дреда Скотта

К концу 1850-х годов организованный аболиционизм в политике был заменен более масштабным отраслевым кризисом из-за рабства, вызванным Законом Канзас-Небраска, Дред Скотт решение, и набег Джона Брауна на Харперс-Ферри.

Большинство аболиционистов неохотно поддерживали Республиканскую партию, поддерживали Союз в кризисе раскола и стали воинствующими сторонниками военного освобождения во время гражданской войны. Движение снова раскололось в 1865 году, когда Гаррисон и его сторонники утверждали, что принятие Тринадцатой поправки, отменяющей рабство, сделало ненужным продолжение Американского общества против рабства.

Но большая группа во главе с Уэнделлом Филлипсом, настаивавшим на том, что только достижение полного политического равенства для всех чернокожих мужчин может гарантировать свободу бывших рабов, успешно помешала гарнизону распустить общество. Это продолжалось до 1870 года, чтобы требовать землю, избирательный бюллетень и образование для освободителя.

Только после того, как была принята Пятнадцатая поправка, распространяющая избирательное право мужчин на афроамериканцев, общество объявило свою миссию выполненной. Традиции расового эгалитаризма, начатые аболиционистами, продолжали, однако, вдохновлять последующее основание Национальной ассоциации по улучшению положения цветных людей в 1909 году.

Бланш Глассман Хирш, Феминистские аболиционисты (1978); Бенджамин Куорлз, Черные аболиционисты (1970); Джеймс Брюер Стюарт, Святые воины: аболиционисты и американское рабство (1986).

ДЖЕЙМС БРЮЕР СТЮАРТ

Читатель спутник американской истории. Эрик Фонер и Джон А. Гаррати, редакторы. Авторские права © 1991 принадлежат издательству Houghton Mifflin Harcourt. Все права защищены.

Инновационная серия переосмыслена. Корни премьеры День памяти в 9 / 8C на ИСТОРИИ.